О књизи: 1999. / Витезови-плаћеници и шумски пустињаци. Бунтовни градски обични људи, сељаштво огрезло у сујеверје. Фармери и курве у путујућем конвоју. Црквењаци свих раса и ранга – духовни кнезови, монаси луталице, пастири просјаци сиротиње, самозвани пророци. Немачка 16. века, разорена сељачким ратом, где су се сви оружали против свакога. Градови у архиепископе, сељаци у господаре, власници двораца у комшије, брат у брата. И ђавол овог рата, чувени Гец фон Берлихинген, такође личи на оца небеског – самог Господа Бога, а ипак представа не жели ни да се претвара да је историјска, не обнавља прошлост, већ једноставно изнајмљује костиме. из његове гардеробе. Трезни аргументи и богохулна бласфемија бачена са бине у салу звуче као потпуни анахронизам: понекад ехо Паскала и Достојевског, понекад тупи одјеци мисли Кампанеле или Гандија, нешто што магловито подсећа на марксизам, али ово је право од Ничеа: „Бог је мртав“. Само једна ствар очигледно недостаје овом интелектуалном Вавилону – схоластичка теологија и немачке јереси, Минцер и Лутер, укратко – Немачка тог времена. А сам Гец нема своју чувену гвоздену руку – чини се, једну од првих протеза у светској историји. „Ђаво и Бог“ није епизода из феудалних немира и народних побуна касног средњег века, већ парабола о Гецу Богохулнику, новодраматизованом миту 20. века који је 1951. године поставио Луј Жуве у позоришту Антоан са Пјером Брасером, Жаном Виларом, Маријом Казарес и Мари Оливије у главним улогама, „Ђаво и Бог” је далеко од најскладније, лаконскије, а не најсценскије Сартрове представе. Али, настао на прекретници у развоју његове мисли, за њега је несумњиво кључан. Овде је покушано да се пресече чвор везан пре скоро десет година у „Мувама“, и ту је пронађена нит за коју је Сартр морао да настави. С. Великовски. Пут драмског писца Сартра